1，依據(jù)原著，對(duì)后世解讀不予采信（因?yàn)闆](méi)講清楚）；原著中首先依據(jù)《素問(wèn)》，其次《靈樞》。因?yàn)椤鹅`樞》不能確定是原著（許多矛盾正是來(lái)自《靈樞》）；與《易》原經(jīng)文，以及上古文件如《山海經(jīng)》遺存比對(duì)；與類(lèi)似《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)的古印度學(xué)說(shuō)比對(duì)。
2，堅(jiān)信《素問(wèn)》關(guān)于“六腑”之一的定義，堅(jiān)持《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)論、整體論，以拾遺補(bǔ)缺的方式將藏+象生命結(jié)構(gòu)填充完整閉合。（《內(nèi)經(jīng)》原文必有遺失）。
3，結(jié)合現(xiàn)代解剖進(jìn)展，推測(cè)三焦組織的可能性?，F(xiàn)有生理解剖結(jié)構(gòu)本身并不完美。不斷地有“新”組織、“新”器官又被發(fā)現(xiàn)。
《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō):“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?。六七，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通（因任脈陰，督脈陽(yáng)，故任脈為地道），故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和（因天癸為真陰陽(yáng)，故天癸至則陰陽(yáng)和），故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八則齒發(fā)去?！?/section>基于必有六腑，則五藏之外，必有與三焦腑對(duì)應(yīng)的另外一個(gè)無(wú)形的但主導(dǎo)性的“藏”一類(lèi)的藏生命結(jié)構(gòu)體。《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō):"膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽(yáng)。"前文已述，藏生命=五藏+經(jīng)絡(luò)。因此與三焦對(duì)應(yīng)的必在經(jīng)絡(luò)中（這可能是《靈樞》多次闡述三焦的原因）。生理解剖結(jié)構(gòu)的四肢對(duì)應(yīng)經(jīng)絡(luò)線(xiàn)與小穴位；胸腹部才有五藏六腑，因此三焦對(duì)應(yīng)的是“背腧”，即在腰背脊椎中的“大穴位”。巧的是《靈樞·背腧》正是論五藏之腧在背。“天葵”也正“藏”在此處中心“命門(mén)”。黃帝問(wèn)于岐伯曰：愿聞五臟之腧，出于背者。岐伯曰：胸中大腧，在杼骨之端，肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間，皆?huà)都瓜嗳ト缢?，則欲得而驗(yàn)之，按其處，應(yīng)在中而痛解，乃其腧也。灸之則可，刺之則不可。氣盛則瀉之，虛則補(bǔ)之。以火補(bǔ)者，毋吹其火，須自滅也;以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。《內(nèi)經(jīng)》中的“焦”只有兩處，一處三焦，一處在此“背腧”。焦，在此指脊椎棘突。五藏居于腹中，其脈氣俱出于背之足太陽(yáng)經(jīng)，是為五藏之俞。五臟之氣輸注于背部的五個(gè)俞穴。心俞、肝俞、脾俞、腎俞，成為在背部的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，五臟之俞串珠于背部，自成一體。但是缺了一個(gè)最重要的“俞”，“命門(mén)”。體前肚臍眼為神闕，而后正對(duì)命門(mén)，神闕與命門(mén)乃性命之門(mén)。瑜伽理論中，臍輪是身體元?dú)獾闹行?，也是熱和火的中心。它的位置是在肚臍部位（丹田），但在練調(diào)息瑜伽時(shí)，通?？偸求w會(huì)到它在身軀的背面(即命門(mén))，而不是在前面(按:指丹田一帶)。道家內(nèi)丹修煉也是如此。
經(jīng)絡(luò)人體而言，上為黃庭應(yīng)心性，下為氣穴應(yīng)腎命。神闕和命門(mén)連線(xiàn)以及黃庭和氣穴連線(xiàn)中點(diǎn)乃《素問(wèn)·刺禁論篇》“七節(jié)之傍，中有小心”所指的“小心”（從尾閭骨向上數(shù)第七節(jié)之正中的脊柱骨內(nèi)腔中），是真正中宮，其所藏為天癸，其下輸氣穴所謂腎間動(dòng)氣(腎氣、元精)，上輸為黃庭。天癸為性命之本，神闕和命門(mén)連線(xiàn)以及黃庭和氣穴連線(xiàn)交叉，是不是就是“葵”字的甲骨文與金文（《易經(jīng)》時(shí)代文字）?！端貑?wèn)》說(shuō)的腎氣，《難經(jīng)》解釋是“腎間動(dòng)氣”，是元精。腎間動(dòng)氣也是衛(wèi)氣的總來(lái)源。腎氣旺，衛(wèi)氣固，表現(xiàn)為機(jī)體不易感受外邪等等。三焦對(duì)應(yīng)的氣穴、命門(mén)居中，則少陽(yáng)(膽、三焦)、陽(yáng)明(胃、大腸)、太陽(yáng)(膀胱、小腸)皆居于所有三陽(yáng)腑全軀干中下部，而太陰(肺、脾)、少陰(心、腎)、厥陰(肝、心包)所有三陰之臟全居于人軀干上中部。如肝上膽下，心上小腸下，脾上胃下、心包上氣穴下、肺上大腸下、腎上膀胱下三陰三陽(yáng)的表里相配也很清晰明顯。其以肝膽、脾胃居中交叉相互鎖扣和聯(lián)絡(luò)，這又是一個(gè)“葵”字。這樣的藏+象生命結(jié)構(gòu)很精奇，也驗(yàn)證了《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》的三陰三陽(yáng)理論。各種激素尤其是荷爾蒙都關(guān)乎三焦系統(tǒng)，上赤下黑，前赤后黑。垂體、甲狀腺；腎上腺、胸腺、胰島；性腺與經(jīng)絡(luò)體系直接相關(guān)，上、中、下三部就是“三焦”。但《內(nèi)經(jīng)》描述很少，應(yīng)該是遺失了，只留下概念“三焦”。印度瑜伽與密宗的三脈七輪與“三焦”體系可以清晰對(duì)應(yīng)，可作參考。印度無(wú)奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈，但密宗卻有“三脈七輪”。三脈即中脈、左脈及右脈。左脈為白色，右脈為紅色。左脈下通右睪丸，右脈下通左睪丸，女性則通子宮。所謂七輪，就是:頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪。七個(gè)脈輪是七個(gè)能量聚集點(diǎn)，主宰著人體不同的組織系統(tǒng)，它通過(guò)內(nèi)分泌及脊柱神經(jīng)系統(tǒng)與肉體連結(jié)，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌及免疫系統(tǒng)，借由這種方式，使所有的器官、組織及細(xì)胞就得到了能量。激素與內(nèi)分泌系統(tǒng)的腺體對(duì)應(yīng)中醫(yī)之三焦系統(tǒng)，能通調(diào)全身元?dú)猓⒉皇窃獨(dú)獗旧?。特別是下焦產(chǎn)生的雄激素、雌激素的減少影響到其它系統(tǒng)的運(yùn)作，使男性、女性身體所有器官功能下降。這完全吻合《素問(wèn)·上古天真論》的描述。激素量的控制很精微，量大為壯火，有食(腎)氣之弊;少火乃生氣，其調(diào)節(jié)是雙刃劍，類(lèi)似丹修火候。最有效辦法唯有調(diào)心使“陰平陽(yáng)泌”?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō):“三焦者，決瀆之官，水道出焉?！薄皼Q瀆之官”就是控制閥門(mén)?！端貑?wèn)·五藏別論》稱(chēng)三焦為傳化之府；《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō):"脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也。"指出三焦也參與對(duì)水谷的精微變化為營(yíng)氣，以及傳化糟粕的過(guò)程。相關(guān)的各種功能不能沒(méi)有三焦這個(gè)內(nèi)分泌系統(tǒng)提供的激素。《內(nèi)經(jīng)》命名三焦，十分精準(zhǔn)絕妙。焦字=上3鳥(niǎo)+下火。古文中“三”有時(shí)指3、有時(shí)指不確定多數(shù)。焦字3個(gè)鳥(niǎo)指的就是不確定多數(shù)。老子“三生萬(wàn)物”的意思也被天葵、命門(mén)、腎氣表達(dá)出來(lái)。如果實(shí)質(zhì)3，上為垂體、甲狀腺；中為腎上腺、胸腺、胰島；下為性腺。焦急、焦慮、憔悴都和它們相關(guān)。命門(mén)有多處，如腎間動(dòng)氣處，或臍后，或山根處，都是系心之處，拴住心猿意馬。拴不住就是孫猴子的狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》先說(shuō)心開(kāi)竅于舌，又說(shuō)心開(kāi)竅于耳。 《素問(wèn)?金匱真言論篇》：“ 南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于耳”。《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》：“心主舌……在竅為舌”。心到底開(kāi)竅于哪？自相矛盾，實(shí)際在暗示《黃帝內(nèi)經(jīng)》中顛三倒四而又舉足輕重的“三焦”概念非同小可?！敖埂闭?，“交”也。此言暗示“明三焦，暗三交”，暗示三焦概念背后真正的傳統(tǒng)內(nèi)功不傳之秘。《難經(jīng)》所言“心主與三焦為表里” 就是理解到了心神對(duì)激素刺激的欲望的調(diào)控。他對(duì)三焦的定位就是“臍下腎間動(dòng)氣者”為主（下焦主要指“性腺”）；其他為“別使”。三焦通行元?dú)庵f(shuō)，首見(jiàn)于《難經(jīng)》。元?dú)?，為人體最根本的氣，是生命活動(dòng)的原動(dòng)力?！度y》:“臟各有一耳，腎獨(dú)有兩者何也?然腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門(mén)。命門(mén)者，諸精神之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也?！泵T(mén)之用在于“腎間動(dòng)氣”，腎間動(dòng)氣是三焦之原?！峨y經(jīng)》的“腎間動(dòng)氣”具體化明確詮釋了《素問(wèn)》之“腎氣”?！峨y經(jīng)》定位腎間動(dòng)氣為原中之原: “臍下腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也(明確“原”與“別”的關(guān)系)，主通行三氣，經(jīng)歷于五藏六府，原者，三焦之尊號(hào)也，故所止輒為原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”三焦稱(chēng)為“原”， “腎間動(dòng)氣”定位為“三焦之原”，就是原中之原。三十一難說(shuō):“下焦者……其治在臍下一寸”。而六十六難說(shuō):“臍下腎間動(dòng)氣者”?？梢?jiàn)腎間動(dòng)氣(原氣)的部位就在下焦。就是說(shuō)下焦是腎間動(dòng)氣(原氣)部位，真正為原氣之“別使”者，是上焦與中焦。下焦主要指“性腺”，即男性的睪丸、女性的卵巢?？煞置谛约に兀龠M(jìn)發(fā)育及副性征的出現(xiàn)。卵巢的功能還要產(chǎn)生卵以及發(fā)育子宮。 “焦”本身香甜，但也會(huì)欲火焚身。在《山海經(jīng)》、道教洗髓丹修、佛教《華嚴(yán)經(jīng)》都有“沃焦”的概念，都與上“水”下“火”有關(guān)；都是澆滅情欲之火修仙超度的關(guān)鍵?！叭埂钡娜∶麘?yīng)當(dāng)與“沃焦”同期同源同義?！渡胶＝?jīng)》記載，后羿射下九日落在沃焦山。《山海經(jīng)佚文》說(shuō)：“沃焦在碧海之東，有石闊四萬(wàn)里，居百川之下，故又名尾閭?！?“尾閭”本身就是督脈重要穴位，位于尾骨尖端與肛門(mén)連線(xiàn)的中點(diǎn)處。在丹修中，尾閭關(guān)又名九竅，乃洗髓之法上天之路（3條）。腎內(nèi)有金鼎，共三路上通夾脊，直透頂門(mén)而上泥丸，通一身之骨髓，洗去凡髓，換成仙骨。有意思的是，在佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中也“沃焦”，沃焦山為大海底下吸水石，廣大如山。其下為地獄之火氣所炙，故此石經(jīng)常焦熱(欲火)。而沃焦石之海（沃焦海）乃眾生受苦之處。佛教用沃焦比喻凡人情欲無(wú)窮無(wú)盡，猶如此石之焦熱難耐；在華嚴(yán)經(jīng)中，釋迦牟尼別號(hào)又稱(chēng)“度沃焦”，佛為超度此苦之人。《靈樞·本輸》說(shuō):"三焦者，中瀆之腑，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。"說(shuō)明三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道，運(yùn)行水液的作用。如果三焦水道不利，則脾、肺、腎等臟腑調(diào)節(jié)水液的功能不足，引起水液輸布與排泄障礙，產(chǎn)生痰飲、水腫等病。《靈樞·決氣》說(shuō)：“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》又概括為“上焦如霧”。所謂“如霧”，是形容上焦心肺敷布?xì)庋q如霧露彌漫，灌溉并溫養(yǎng)全身臟腑組織。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“中焦……此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身?！薄爸薪谷鐫a”。漚，是浸泡。所謂“如漚”，是形容中焦腐熟、運(yùn)化水谷的作用。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦。滲而俱下，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。”就是說(shuō)下焦有排泄二便的作用。認(rèn)識(shí)到三焦首先是與命門(mén)、氣穴及天葵對(duì)應(yīng)的激素腺體。再?gòu)摹八馈苯嵌葘⑺晟?，部分水道是“脈”，脈與生理血管不同，它是一個(gè)象血管一樣的網(wǎng)絡(luò)但不封閉，更像是河道網(wǎng)絡(luò)，既可以氣化也可以滲透蔓延。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖的進(jìn)展，在身體中貫穿各組織器官的“脈”，還包括膽管、淋巴管、輸精管、輸卵管、輸尿管等各種管；還包括全身器官的各種包膜（腦膜、胸膜、心膜、血管膜、肺膜、胃膜、肝膜、腹膜、腸膜、骨膜、橫膈膜、縱膈膜等）；還包括“間質(zhì)”。他們與腺體連為一個(gè)水道大系統(tǒng)（外水道、內(nèi)水道）。三焦與淋巴系統(tǒng)密切相關(guān)。胸腹腔的淋巴干和淋巴導(dǎo)管可以溝通全身津液，類(lèi)似水道出焉，因此也是水液運(yùn)行的通道。比如卵巢皮質(zhì)內(nèi)有豐富的淋巴管互相連接成網(wǎng)。淋巴毛細(xì)管?chē)@在卵泡的外膜和黃體的周?chē)?，?nèi)膜和顆粒層往往缺乏。在髓質(zhì)內(nèi)，淋巴毛細(xì)管集合成較大的淋巴管出卵巢門(mén)，注入腰淋巴結(jié)。腸系膜早被發(fā)現(xiàn)，但之前解剖書(shū)都將腸系膜視為一系列零散的薄膜組織，不同的腸管對(duì)應(yīng)不同的腸系膜。最新研究發(fā)現(xiàn)，腸系膜是一個(gè)連續(xù)性的器官。但解剖學(xué)無(wú)法確定腸系膜應(yīng)該屬于人體的哪個(gè)系統(tǒng)。因?yàn)槟c系膜在是消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等系統(tǒng)中都有重要作用。《科學(xué)報(bào)告》雜志上美國(guó)的研究人員爆出：一個(gè)以前從未發(fā)現(xiàn)的新器官存在于人體內(nèi)，而且這是一個(gè)最大的器官。人體含有70%以上的水份，這些水份并非固定，而是通過(guò)體內(nèi)介質(zhì)來(lái)進(jìn)行快速流通，這種體內(nèi)介質(zhì)就是 “間質(zhì)”，它存在于皮膚表層下方，用來(lái)連接動(dòng)脈、靜脈、肌肉筋膜，腸道， 肺等五臟六腑及泌尿系統(tǒng)等等所有器官和組織，被研究人員稱(chēng)為“液體流動(dòng)的高速公路”。人體液體中一大半存在于細(xì)胞中，還有一部分存在于心臟、血管、淋巴結(jié)和淋巴管中間，剩余的則是所謂的間質(zhì)?？茖W(xué)家稱(chēng)，承載這些間質(zhì)液體的網(wǎng)絡(luò)組織是一個(gè)獨(dú)立的器官，并且是最大的器官。這是一個(gè)極其微小、充滿(mǎn)液體并穿透結(jié)締組織的通道網(wǎng)。周?chē)粍?dòng)脈、靜脈和肌肉間的筋膜包裹。這一發(fā)現(xiàn)重塑了我們對(duì)人體的理解，還能更好解釋為什么癌癥在侵襲體內(nèi)某些部位時(shí)更容易擴(kuò)散和蔓延?！伴g質(zhì)”器官遍布全身存在于人體組織間隔內(nèi)，一半以上存在于細(xì)胞內(nèi)，另一半存在在心臟，血管，淋巴結(jié)和淋巴管內(nèi)。間質(zhì)由強(qiáng)膠原蛋白和柔性彈性蛋白結(jié)締組織蛋白組成，間質(zhì)液體在整個(gè)過(guò)程中移動(dòng)。 前文為了發(fā)現(xiàn)“三焦”與印度瑜伽與密宗進(jìn)行了有效驗(yàn)證。印度無(wú)奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈，但密宗卻有“三脈七輪”。奇經(jīng)八脈包括：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽(yáng)維脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈。其實(shí)中醫(yī)的八脈最重要的也是三脈：督脈、任脈、沖脈。任督二脈不用說(shuō)了。卵子受精的瞬間，當(dāng)細(xì)胞一分為二的時(shí)候，任督二脈就出現(xiàn)了。沖脈的“沖”字，含有沖要、要道的意思。沖任之脈，命門(mén)之所就是人身上的生命要地，上述生命要地跟性敏感區(qū)是一致的，就是腰部和下腹部及腹股溝即大腿內(nèi)側(cè)和生殖器及周?chē)_脈上至于頭，下至于足，貫串全身，為總領(lǐng)諸經(jīng)氣血的要沖。沖脈能調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血，故稱(chēng)為十二經(jīng)脈之海?！端貑?wèn).上古天真論篇》上說(shuō):“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子?！薄疤珱_脈衰少，天癸竭地道不通?！憋@然，“沖脈”與生殖機(jī)能關(guān)系密切，比女性更重要。沖、任脈盛，月經(jīng)才能正常排泄，故又稱(chēng)血海。任沖失調(diào)導(dǎo)致婦科疾病的發(fā)生。如：月經(jīng)失調(diào)，痛經(jīng)，女性?xún)?nèi)分泌紊亂、功能性子宮出血等，也可導(dǎo)致皮膚病、乳腺病等。沖脈起于胞宮，又稱(chēng)“血室”、“血?！?。沖脈有調(diào)節(jié)月經(jīng)的作用。沖脈虛衰表現(xiàn)為月經(jīng)量少色淡，甚或經(jīng)閉，不孕，或初潮經(jīng)遲，或沖脈絕經(jīng)過(guò)早。沖脈氣結(jié)可表現(xiàn)為經(jīng)行不暢，量少或愆期，或乳房脹痛，乳汁量少。沖任受損是婦科病的主要發(fā)病機(jī)理。沖任二脈與藏腑雖不直接絡(luò)屬，但卻通過(guò)肝脾腎的所屬經(jīng)脈與之間接相通，因此沖任二脈的生理功能可以說(shuō)是肝脾腎三藏的功能體現(xiàn)，所表現(xiàn)的證候也是三藏的證候。肝主藏血，肝血有余，下注血海為月經(jīng)。肝主疏泄，疏泄太過(guò)則月經(jīng)先期量多，疏泄不足則經(jīng)血不能如期下注血海月經(jīng)后期、量少，甚則閉經(jīng)。故臨床有人稱(chēng)肝為沖脈之本。腎藏精，主生殖，腎氣盛則任脈通，若腎氣虛，則致沖任不固而發(fā)為崩漏、帶下、胎漏或無(wú)子等病癥。脾胃為后天之本，氣血生化之源，而月經(jīng)以血液作為其物質(zhì)基礎(chǔ)，脾胃精氣充盛，血海盈。臨床常用的“治血先治脾”即源于此。故沖任之為病多責(zé)之于肝、脾、腎。更多在于肝與脾。《七劍下天山》的傅山傅青主歷史上確實(shí)是反清復(fù)明的劍客、為反清搞金融戰(zhàn)與顧炎武開(kāi)創(chuàng)了山西票號(hào)（義振泉）。他還是婦科第一人?！陡登嘀髋啤氛f(shuō)：“血海太熱則血崩，寒濕搏結(jié)沖任則病痛經(jīng)?！备瞪秸J(rèn)為：“調(diào)經(jīng)之法，不在先治其水，而在先治其血，亦不在先治其血，而在先補(bǔ)其氣，蓋氣旺即血自能生，抑氣旺而濕自能除，且氣旺而經(jīng)自能調(diào)矣?！敝委煱讕У氖走x方劑當(dāng)推傅山之完帶湯。方中以黨參、蒼術(shù)、白術(shù)、山藥健脾燥濕為主藥；配合陳皮和胃理氣；柴胡、荊芥穗疏肝散濕；車(chē)前子泄腎中之濕濁而有補(bǔ)腎之功。完帶湯為女科第一方。傅山云：“不損天然之氣血，便是調(diào)經(jīng)之大法?！眿D科多用補(bǔ)益扶正之品，是因其性緩，急用之時(shí)非大量不能取效，而次藥多為佐使之用。正可謂“善醫(yī)者，善用純和之品而大病盡除，不善醫(yī)者立異驚奇，不惟無(wú)效，反致百病叢生”，這句話(huà)是婦科用藥特點(diǎn)最好的詮釋。人體內(nèi)有無(wú)數(shù)的精細(xì)神經(jīng)脈，亦稱(chēng)經(jīng)絡(luò)，是一種能量運(yùn)輸?shù)耐ǖ?，?shù)量多達(dá)幾十萬(wàn)根。有粗鈍的，有精細(xì)的，肉眼看不見(jiàn)。十四條較為重要，最重要的有三條：中脈、左脈、右脈，中脈尤其重要， 修持者非經(jīng)此不能得到大成就。 中脈在脊髓內(nèi)，由脊柱尾部海底輪（會(huì)陰穴）直升至頂輪。左右二脈通于人體的左右兩個(gè)鼻孔，上行入腦，夾中脈下行，至平行于臍下四指處的生法宮位置，與中脈匯合。左脈為水脈，屬陰，右脈為火脈，屬陽(yáng)。所以，左脈又稱(chēng)太陰脈，右脈又稱(chēng)太陽(yáng)脈。海底輪：位于尾骶骨下端，是其它六輪的根基，有四大脈、三十二條支脈。
生殖輪：在生殖器官根處，有八條大脈，三十二條支脈。
臍輪：在中脈的臍處，有十六條大脈，六十四條支脈向上彎出。
心輪：臍以上四寸處，與心臟同高，有四條大脈，八條支脈，如傘形向下。
喉輪：由眉間輪向下，到喉結(jié)的地方有四條大脈,十六條支脈，向上彎出。
眉間輪：在兩眉之間，印堂稍下的地方，有六條脈瓣。
頂輪：相當(dāng)于百會(huì)穴，有八條大脈，三十三條支脈，如傘形覆蓋。
左、中、右三脈的最低交會(huì)點(diǎn)均在脊柱骨尾端海底輪處，它是宇宙能量或稱(chēng)之為靈熱的儲(chǔ)存庫(kù)。一般人未經(jīng)修練，終其一生都會(huì)處于潛伏或休眠的狀態(tài)，這股能量一旦被喚醒，就會(huì)產(chǎn)生一種特殊的熱稱(chēng)靈熱，沿中脈上升經(jīng)過(guò)各脈輪，最后與頂輪的大自在結(jié)合產(chǎn)生神秘的體驗(yàn)。拙火修持到高級(jí)階段會(huì)產(chǎn)生“火光三昧”，據(jù)說(shuō)貢噶活佛在貢嗄山修習(xí)“拙火定“時(shí)，室外10米以?xún)?nèi)積雪全部融解，一般修習(xí)“拙火定“的人，身體都能抵抗寒冷。拙火被喚醒會(huì)出現(xiàn)五神通八種功能： 1、牢精：地息，入于中脈，牢精不失，展轉(zhuǎn)益精，身體充實(shí)。 2、 潤(rùn)澤：水息入于中脈，身體潤(rùn)澤，潔凈光軟。 3、 暖盛：火息入于中脈，極生暖氣，寒不能侵，病不能染。 4、 輕安：風(fēng)息入于中脈，身體輕盈，行走快捷，行走有無(wú)痕之相。 6、 光凈：白精（父精白明點(diǎn)）增益，充滿(mǎn)全身，身有光明。 7、 不見(jiàn)：赤血（母血紅明點(diǎn)）增益，上行充盈全身，人、非人等不能見(jiàn)。 8、 無(wú)礙：證得色身如幻，空明不二，五蘊(yùn)皆空，成就虹身，故能穿山透壁（不是真的穿，是指世界上的東西無(wú)法阻擋他），于一切處無(wú)有掛礙。這種境界離成佛不遠(yuǎn)了。人體經(jīng)絡(luò)體系，最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》。目前已被“科學(xué)”證明。本文不再詳述。人體經(jīng)絡(luò)體系是“內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡(luò)肢節(jié)，溝通表里，貫穿上下”的網(wǎng)絡(luò)體系?！?。經(jīng)絡(luò)由經(jīng)脈和絡(luò)脈組成，經(jīng)脈是干線(xiàn)，絡(luò)脈是支線(xiàn)。人體有十二條經(jīng)脈，它們分別與藏腑相連接，十二經(jīng)脈與無(wú)數(shù)絡(luò)脈相連，縱橫交錯(cuò)，形成了一張立體的大網(wǎng)絡(luò)，大網(wǎng)絡(luò)上還分布著三百六十多個(gè)穴位。十二經(jīng)絡(luò)的名稱(chēng)里都含有一個(gè)藏腑的名字，經(jīng)絡(luò)內(nèi)連臟腑，外連四肢百骸，使人成為一個(gè)有機(jī)的整體。藏腑沒(méi)有經(jīng)絡(luò)，就是死的。有了經(jīng)絡(luò)，人是一個(gè)有機(jī)整體；沒(méi)有經(jīng)絡(luò)，人就是一堆零部件。人體十二正經(jīng)加上任督二脈組成了人體大框架，經(jīng)是主干，絡(luò)是支節(jié)葉曼，人體整個(gè)是被經(jīng)絡(luò)包圍穿插組合起來(lái)的一個(gè)整體（古印度人記載了幾十萬(wàn)各小經(jīng)絡(luò)）。“人活一口氣”，而經(jīng)絡(luò)則是氣在人體內(nèi)的的運(yùn)行通道。只有活人自己才能感受到經(jīng)絡(luò)的存在，解剖尸體根本找不到經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)是客觀的，但不要神秘化。首先不要“神話(huà)”，宇宙智慧（天或上帝只是稱(chēng)謂）是沒(méi)有人格化傾向的。不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)祭祀多就把他選為上帝的子民，都一視同仁。這是《易經(jīng)》天的哲學(xué)與《圣經(jīng)》上帝哲學(xué)的根本差異。所以老子才解釋為：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。這句話(huà)的意思不是天把人當(dāng)狗，而是人與狗以及萬(wàn)物在宇宙智慧的統(tǒng)治下沒(méi)有人格化、感情化的傾向。地球萬(wàn)物都一樣地可以接受星際粒子，都必須遵守天地運(yùn)行的規(guī)律。因此，動(dòng)物、植物一樣也有直接接受“天之氣”的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。只是“人”把它們忽略不研究而已。筆者就有一位老友，幾大中醫(yī)世家的長(zhǎng)孫。他不是醫(yī)生，但受家學(xué)影響，他能夠找到甲魚(yú)的經(jīng)絡(luò)，并用針灸的方法為甲魚(yú)“麻醉”（類(lèi)似尼克松訪華所見(jiàn)神奇的針灸麻醉手術(shù)），再無(wú)痛苦地清燉甲魚(yú)湯，他的理論甲魚(yú)無(wú)恐懼、悲哀、怨恨（情志），因而湯十分鮮美。其次，經(jīng)絡(luò)不要機(jī)械。在后世在經(jīng)絡(luò)理論里，有一個(gè)人體十二經(jīng)絡(luò)時(shí)辰運(yùn)行的時(shí)間表。規(guī)定各個(gè)時(shí)辰人應(yīng)該注意什么。關(guān)鍵點(diǎn)是睡覺(jué)。特別是1-3時(shí)，肝經(jīng)主，肝在加緊排毒，應(yīng)熟睡。11-13時(shí)，心經(jīng)主供血，全身動(dòng)員，但肝臟進(jìn)入休息狀態(tài)，感到疲憊，午休補(bǔ)心。之類(lèi)。人是動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)，并不是精密的手表。而且各地個(gè)人有各自不一樣的平衡?！端貑?wèn)》通篇都在講“平衡”，而不是“手表”。達(dá)芬奇睡眠法分段睡覺(jué)，總共深度睡眠4小時(shí)足夠；波羅的海居民以及愛(ài)斯基摩人一年只有陰陽(yáng)兩季；非洲熱帶、東南亞雨林只有雨季旱季，他們沒(méi)有四時(shí)12時(shí)辰，但也要遵守他們的天地陰陽(yáng)平衡。這才是《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》的本質(zhì)邏輯。最多說(shuō)，在中原地區(qū)，四時(shí)十二時(shí)辰分明，在“地”環(huán)境還沒(méi)有出現(xiàn)電燈、空調(diào)的條件下，對(duì)于不用披星戴月辛苦勞作的上層閑人（或賢人），可以這樣保養(yǎng)自己。按照三螺旋理論，當(dāng)“地”的環(huán)境變化后，“人”也會(huì)互動(dòng)重新平衡，唯一不變的只有天。實(shí)際上《素問(wèn)》中沒(méi)有這樣類(lèi)似鐘表生活的表述（也不可能有）。《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)過(guò)：“余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)各有處名，溪谷屬骨皆有所起，分部逆從，各有條理，四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里?！辈皇鞘r(shí)辰作息表，而是原理原則。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)睡眠與覺(jué)醒的機(jī)制還不太清楚，但多數(shù)都?xì)w因于神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)，或者激素與體液的調(diào)節(jié)。而在《內(nèi)經(jīng)》中，就歸因于衛(wèi)氣的周期性運(yùn)動(dòng)。當(dāng)衛(wèi)氣全部進(jìn)入五藏，則人就處于深度睡眠狀態(tài)，而進(jìn)入體表就醒來(lái)，《內(nèi)經(jīng)》里多次用這一機(jī)制對(duì)與睡眠有關(guān)的疾病進(jìn)行討論。與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步往往是吻合的。《大惑論》帝曰：病而不得臥著，何氣使然？岐伯日：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿(mǎn)，陽(yáng)氣滿(mǎn)則陽(yáng)蹺盛，不得人于陰則陰氣虛，故目不瞑也。黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽(yáng)。留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿(mǎn)，不得入于陽(yáng)則陽(yáng)氣虛，故目閉也。黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯日：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?yáng)，夜行于陰，故陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久;皮膚濕，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽(yáng)也久，故少瞑焉。黃帝曰：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，故卒然多臥焉。黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：先其藏府，誅其小過(guò)，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂(lè)，定乃取之。《素問(wèn)》與《靈樞》在經(jīng)脈上也有分歧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中多次提到十二經(jīng)脈（是12對(duì)，陰陽(yáng)共24條），只有《靈樞》兩次提到二十八脈。《靈樞?五十營(yíng)》：“人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈”；《靈樞?玉版》：“經(jīng)脈二十八會(huì)”。《靈樞》二十八，應(yīng)該是加上了任脈、督脈、沖脈、帶脈。《素問(wèn)》并沒(méi)有忽略任、督、沖、帶脈?！端貑?wèn)?氣府論》《痿論篇》都有?！端貑?wèn)》對(duì)任脈、督脈、沖脈的運(yùn)行路線(xiàn)表述，與《靈樞》都不同?！端貑?wèn)》明確沖脈是經(jīng)脈之海；《靈樞》自己就有任脈、沖脈為經(jīng)絡(luò)之海的歧義。（專(zhuān)業(yè)研究很多，不詳述）《內(nèi)經(jīng)》中，只有《靈樞》《衛(wèi)氣行》詳細(xì)講述衛(wèi)氣在體表周期性變化的細(xì)致過(guò)程。但其目的是針刺治療，實(shí)證選擇衛(wèi)氣來(lái)時(shí)，虛癥選擇衛(wèi)氣離時(shí)?！笆枪手?jǐn)候氣之所在而刺之，是謂逢時(shí)。在于三陽(yáng)，必候其氣在于陽(yáng)而刺之;病在于三陰，必候其氣在陰分而刺之?！薄鹅`樞》側(cè)重經(jīng)絡(luò)與針灸。極有可能是王叔和把《脈經(jīng)》充入。他為中醫(yī)做出了兩大重要貢獻(xiàn)，一是整理《傷寒論》，二是著述《脈經(jīng)》。由于經(jīng)歷、職業(yè)的局限，他更像是黃帝批評(píng)指正的雷公。《靈樞》是經(jīng)絡(luò)針灸的經(jīng)典，但有很多不合邏輯之處，顯示編者并未明 “道”。黃帝坐明堂，召雷公而問(wèn)之曰：子知醫(yī)之道乎？雷公對(duì)曰：誦而未（守）能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治（守）侯王。愿得受樹(shù)天之度，四時(shí)陰陽(yáng)合之，別星辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù)，后世益明，上通神農(nóng)，著至教疑于二皇。帝曰：善。無(wú)失之，此皆陰陽(yáng)表里上下雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶。雷公曰:請(qǐng)受道，諷誦用解。帝曰：子不聞《陰陽(yáng)傳》乎？曰：不知。曰：夫三陽(yáng)天為業(yè)，上下無(wú)常，合而病至，偏害陰陽(yáng)。雷公曰；三陽(yáng)莫當(dāng)，請(qǐng)聞其解。帝曰：三陽(yáng)獨(dú)至者，是三陽(yáng)并至，并至如風(fēng)雨，上為巔疾，下為漏病。外無(wú)期，內(nèi)無(wú)正，不中經(jīng)紀(jì)，診無(wú)上下，以書(shū)別。雷公曰;臣治疏愈，說(shuō)意而已。帝曰：三陽(yáng)者，至陽(yáng)也，積并則為驚，病起疾風(fēng)，至如石辟石歷，九竅皆塞，陽(yáng)氣滂溢，干嗌喉塞。并于陰，則上下無(wú)常，薄為腸?。此謂三陽(yáng)直心，坐不得起，臥者便身全，三陽(yáng)之病。且以知天下，何以別陰陽(yáng)，應(yīng)四時(shí)，合之五行。雷公曰：陽(yáng)言不別，陰言不理，請(qǐng)起受解，以為至道。帝曰：子若受傳，不知合至道以惑師教，語(yǔ)子至道之要。病傷五藏，筋骨以消，子言不明不別，是世主學(xué)盡矣。腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。因雷為天之陽(yáng)氣，故稱(chēng)公。所以黃帝用“三陽(yáng)獨(dú)至”“三陽(yáng)并至”舉例講陰陽(yáng)失衡的極端情況。三陽(yáng)并至就是《周易》中“三陽(yáng)開(kāi)泰”的《泰》卦，然而此卦中周文王記錄的正是他自以為“泰”而被商紂王差點(diǎn)滅國(guó)自己被俘囚禁羨里的教訓(xùn)?！短贰斗瘛肥枪拯c(diǎn)，否中反而開(kāi)泰。雷公精于針灸，但未理解道。他回答黃帝“陽(yáng)言不別，陰言不理”，就隱含著陰陽(yáng)玄玄乎乎不合邏輯的意思。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“著至教論”、“示從容論”、“疏五過(guò)論”、“征四失論”等多篇，都是黃帝與雷公的討論教學(xué)。《著至教論篇》，著，是明的意思;至教，至真至確的圣人教誨。“示從容論”黃帝批評(píng)了雷公偏執(zhí)于“脈”診斷，忽略了天地人之道以及拘泥于圣人的教科書(shū)，收尾自責(zé)沒(méi)有把“道”教會(huì)雷公?！妒栉暹^(guò)論》從醫(yī)者五種失誤，指出原因是“凡此五者，皆受術(shù)不通，人事不明也?！薄笆ト酥尾∫?，必知天地陰陽(yáng)，四時(shí)經(jīng)紀(jì)，五臟六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經(jīng)道，貴賤貪富，各異品理，問(wèn)年少長(zhǎng)勇懼之理審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。”很有意思的是，此篇結(jié)尾總結(jié)：“上經(jīng)下經(jīng)，揆度陰陽(yáng)，奇恒五中，決以明堂，審于始終，可以橫行?！薄吧辖?jīng)下經(jīng)，揆度陰陽(yáng)”不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而恰是《周易》與《道德經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，“奇恒五中，決以明堂，審于始終，可以橫行”，正是《周易》的本義。這幾篇中，黃帝“燕座”“明堂”也都是《周易》的語(yǔ)境，“明堂”是周鎬京王宮兼子弟教學(xué)基地“辟雍”的大堂專(zhuān)用名；“燕座”而昭告天下，就是老子說(shuō)的君子不離輜重，“燕然而昭若”。黃帝在明堂，雷公侍坐。
黃帝曰：夫子所通書(shū)，受事眾多矣。試言得失之意，所以得之，所以失之。
雷公對(duì)曰：循經(jīng)受業(yè)，皆言十全，其時(shí)有過(guò)失者，請(qǐng)聞其事解也。
帝曰：子年少，智未及邪，將言以雜合耶。夫經(jīng)脈十二、絡(luò)脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者。精神不專(zhuān)，志意不理，外內(nèi)相失，故時(shí)疑殆。
診不知陰陽(yáng)逆從之理，此治之一失矣。
受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石、后遺身咎，此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類(lèi)，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。
診病不問(wèn)其始，憂(yōu)患飲食之失節(jié)，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
是以世人之語(yǔ)者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無(wú)人事，治數(shù)之道，從容之葆。坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎，是故治不能循理，棄術(shù)于市，妄治時(shí)愈，愚心自得。嗚呼，窈窈冥冥，孰知其道。道之大者，擬于天地，配于四海，汝不知道之諭，受以明為晦。
《素問(wèn)》的“素”，金文是兩手編絲織布。古代用葛麻纖維，素絲是本色白色；引申為本來(lái)的，質(zhì)樸、不加修飾的的意思；以及物的基本成分，如色素、毒素、維生素。大約同時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》中，有一首《素冠》：“庶見(jiàn)素冠兮，棘人欒欒兮。勞心慱慱兮。庶見(jiàn)素衣兮，我心傷悲兮。聊與子同歸兮。庶見(jiàn)素韠兮，我心蘊(yùn)結(jié)兮。聊與子如一兮?！北磉_(dá)的是關(guān)愛(ài)平民百姓的悲天憫人之心。愛(ài)民如子吧。至于與黃帝有瓜葛的素女，實(shí)際上就是“巫”，類(lèi)似商湯身邊的傅兌，既會(huì)彈琴，也會(huì)醫(yī)學(xué)，底子都是陰陽(yáng)天地之道。既可以治病，也可以治國(guó)。在中國(guó)歷法里，每個(gè)月對(duì)應(yīng)一個(gè)音律，叫“律歷”。每個(gè)音律對(duì)應(yīng)一個(gè)地支和五行。 “納音”，就是按五行規(guī)則把地支（音律對(duì)應(yīng)）納入天干軌道，形成陰陽(yáng)合歷。廣泛流傳《甲子納音口訣》以及陳希夷的《紫微斗數(shù)》都是代表。紫微斗數(shù)以北斗為中心，把星空分為十二等份，按照地支分用“子丑寅卯”表達(dá)。這個(gè)圖象叫“十二宮”，也叫“命盤(pán)”，其實(shí)是某年、十二個(gè)月或十二個(gè)時(shí)辰的星空分布。十二命譜的“命宮、兄弟、夫妻、子女”等不過(guò)是周期位點(diǎn)的符號(hào)，把它們換成“ABCD”也行，這是民間暗語(yǔ)系統(tǒng)。《史記》說(shuō)，“蓋黃帝考定星歷，建五行，起消息，正閏馀，于是是有天地神祇物類(lèi)之官，是謂五官?！敝袊?guó)歷法的精縮就是“五運(yùn)六氣”：5*6=30為一紀(jì)，30*2=60為一周，即“甲子”。每一干支年歲都有自己的“運(yùn)”和“氣” ：地以五制，五運(yùn)主歲；天有六節(jié)，六氣司天。是編制“日歷”的推算依據(jù)?！秲?nèi)經(jīng)·素問(wèn)》解釋了其中的道理：“帝曰：何為當(dāng)位？歧伯曰：木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午。土運(yùn)臨四季。金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子。釋?zhuān)和吝\(yùn)臨四季：甲辰甲戌己丑已未歲也。”《內(nèi)經(jīng)》廣泛用天文歷法的方法和術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明人體狀態(tài)和醫(yī)療保健方法，五運(yùn)六氣是個(gè)典型例子，氣功納甲法也是。《紫微斗數(shù)》歷法與其他歷法的區(qū)別，就是按照天地人三螺旋，完成了“天地人”，即天球軌道、地球軌道和觀察者軌道的三個(gè)軌道觀察。意義是：根據(jù)給定的時(shí)間，確定此時(shí)此刻在周期軌道上的位點(diǎn)?！懊鼘m”逆行反映的是 “以天球看地球”；“安身”順行反映的是 “以地球看天球”。綜上，“素問(wèn)”的意思就是天地人之問(wèn)。問(wèn)陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣、天文地理，問(wèn)對(duì)“素衣”百姓的影響?！端貑?wèn)?至真要大論》說(shuō)“明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。而方士不能廢繩墨而更其道也?！?。主要的負(fù)責(zé)人是素女與岐伯。在周之前，應(yīng)當(dāng)是類(lèi)似傅兌的素女；在周得天下之后，為了證明周文王得了“天命”，把“素女”改成“岐伯”，即岐山的西伯?！吨芤住芬彩歉木幾陨桃住稓w藏》（名字更像《素問(wèn)》）?！兑住放c《素問(wèn)》都是不傳之帝王之術(shù)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于經(jīng)脈的內(nèi)容，《素問(wèn)》與《靈樞》有明顯不一致。陰陽(yáng)以及圣人養(yǎng)生也區(qū)別明顯?；靵y來(lái)自《靈樞》的攪局。首先是對(duì)陰陽(yáng)的重視。陰陽(yáng)是基石，《素問(wèn)》中提到陰陽(yáng)，達(dá)到一千次以上，以陰陽(yáng)命名的就好幾篇。但是《靈樞》只有3處，而且簡(jiǎn)化、虛化、泛化：簡(jiǎn)化：《靈樞?經(jīng)水》：故天為陽(yáng)，地為陰；腰以上為天，腰以下為地。
虛化：《靈樞?邪氣藏府病形》黃帝曰：陰之與陽(yáng)也，異名同類(lèi)，上下相會(huì)，經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無(wú)端。
泛化：《靈樞?陰陽(yáng)繋日月》腰以上為天，腰以下為地，……且夫陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形，故數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬(wàn)，此之謂也。
其次是《靈樞》對(duì)“圣人”的忽略貶低。圣人，是黃帝心目中的標(biāo)桿，可能就是他自己?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從陰陽(yáng)修為影響壽命標(biāo)準(zhǔn)，將人分為四種：遠(yuǎn)古真人、中古至人、圣人、賢人。遠(yuǎn)古真人：“把握陰陽(yáng)”，“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”。 中古至人：“和于陰陽(yáng)”，“壽命而強(qiáng)”賢人：“逆從陰陽(yáng)”，“益壽而有極時(shí)”。圣人：在《素問(wèn)》 與《靈樞》不一樣。《素問(wèn)》中的圣人，首先是通陰陽(yáng)，善養(yǎng)生；之后也善治?。枋龊芏喟?，不一一引用）?！鹅`樞》中，很少提到圣人。但有一處即《靈樞·九宮八風(fēng)》，引用《素問(wèn)·上古天真論篇》的“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”。發(fā)揮很多：故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害。此之謂也。
風(fēng)從南方來(lái)，名曰大弱風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱。
風(fēng)從西南方來(lái)，名曰謀風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在于肌，其氣主為弱。
風(fēng)從西方來(lái)，名曰剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥。
風(fēng)從西北方來(lái)，名曰折風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死。
風(fēng)從北方來(lái)，名曰大剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于緊，外在于骨與肩背之膂筋，其氣生為寒也。風(fēng)從東北方來(lái)，名曰兇風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。
風(fēng)從東方來(lái)，名曰嬰兒風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。
風(fēng)從東南方來(lái)，名曰弱風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來(lái)，乃能病人。
《素問(wèn)》以?xún)?nèi)調(diào)五藏平衡為主。圣人避風(fēng)，只是把“風(fēng)”當(dāng)外邪六淫之一?！鹅`樞》顯然可以渲染了外風(fēng)的風(fēng)力。結(jié)合另一處《靈樞·玉版》提到“故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也”。邏輯上似乎在說(shuō)圣人也特別怕風(fēng)，但是偷偷自己扎針治好了，再大談陰陽(yáng)平衡之類(lèi)?！鹅`樞》將經(jīng)脈針灸治病。而《素問(wèn)》明確治病在陰陽(yáng)平衡，針灸如同按摩可以“養(yǎng)生”?！端貑?wèn)·刺法論篇》中說(shuō)：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存，補(bǔ)神固根，精氣不散，神守不分”。刺法可以令人精神不散，是圣人養(yǎng)生的方法?！端貑?wèn)·玉機(jī)真藏論篇》“可按若刺耳”，而且還“可按、可藥、可浴”?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論篇》按摩勿釋?zhuān)樜鸪狻薄Ｔ瓉?lái)黃帝始終認(rèn)為“刺法”和“按”“藥”“浴”是差不多、都有用的小技。《靈樞?逆順?lè)适荨分杏幸痪洌骸肮式橙瞬荒茚尦叽缍舛涕L(zhǎng)，廢繩墨而起平木也”。這是引用《素問(wèn)?至真要大論》：“帝曰:《論》言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？岐伯曰:諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也”。顯然語(yǔ)境明顯傾向不同?！鹅`樞》強(qiáng)調(diào)作“匠人”，不能不依靠“繩墨”；而《素問(wèn)》的語(yǔ)境是不能只看癥狀指標(biāo)，要辯證，“逆從陰陽(yáng)”，基于 “道”（原理）。《靈樞》的思維與西醫(yī)是一致的?；葑又^莊子日“吾有大樹(shù)人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂匠者不顧。今子之言大而無(wú)用眾所同去也。” 《靈樞》實(shí)際上是如同惠子用“繩墨”譏諷莊子“大而無(wú)用”。原來(lái)中西醫(yī)的論戰(zhàn)始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。 
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